Dualiteten är vad? Paganism och kristendom - ett fenomen av två-tro i Ryssland

Nyligen har det funnits en tydlig trend mot ett växande intresse för religion och mer än en gång har vi hört att paganism och kristendom fortfarande lever på det moderna Rysslands territorium . на Руси – феномен, который широко обсуждается до сих пор. Dualitet i Ryssland är ett fenomen som hittills har diskuterats brett. Vi kommer att försöka förstå i detalj i denna fråga.

Begreppet

наличие в общепринятой вере признаков другого верования.Что касается нашей страны, то на настоящее время в России христианство мирно уживается с отголосками язычества. Dualitet är närvaron i den allmänt accepterade troen på tecknen på en annan tro. För vårt land är kristendomen för närvarande närvarande i Ryssland fredlig tillsammans med ekon av hedendom. Ortodoxa människor firar fortfarande Shrovetide, de bränner gärna en fågelskräm och äter pannkakor. Det är värt att notera att denna dag i början av våren firas före den stora lånen. I den meningen är det vanligt att prata om synkretism, det vill säga om odefinierad och som om fredlig samexistens av tro. Men ortodoxi och hedniska kulter är inte så lätt att komma ihop tillsammans.

Konceptets negativa konnotation

еномен двоеверия берет свое начало в Средневековье, это слово отображено в текстах проповедей, написанных против православных, которые продолжали почитать языческих богов. Tvåtroens fenomen härstammar från medeltiden, detta ord visas i de predikningar som skrivits mot den ortodoxa, som fortsatte att hedra de hedniska gudarna.

Det är intressant att notera att begreppet "folkets religiositet" vid första anblicken verkar identiskt med definitionen av "dualitet", men med en djupare analys blir det tydligt att vi i det första fallet talar om ett fredligt sätt att leva och i andra fall förekomsten av konfrontation. конфликта между старой и новой верой. Duality är beteckningen av konflikten mellan den gamla och den nya troen.

Om hedendom

Låt oss nu prata om denna term. Före dopet i Ryssland var paganism det som ersatte religionen till de gamla slavarna. Efter antagandet av kristendomen användes denna benämning alltmer för att utse en icke-kristen "utomjordisk" kättlig aktivitet. Ordet "hedniska" började betraktas som en förbannelse.

Enligt Yu, Lotman, kan paganism (antikens ryska kultur) likväl inte betraktas som något obearbetat i jämförelse med den kristna religionen, eftersom den också uppfyllde tronens behov och i det närmaste stadiet av dess existens väsentligen närmade sig monoteism.

Rysslands dop. Dubbel tro. Fredlig samexistens av övertygelser

Som tidigare nämnts var slavisk paganism före kristendomen antagande en viss tro, men det var inte iakttagande försvarare och motståndare till en ny tro i Ryssland. Människor som accepterade dopet förstod inte att antagandet av ortodoxi skulle innebära avslag på hedniska ritualer och övertygelser.

Forntida Rusich ledde inte en aktiv kamp mot kristendomen, bara i vardagen fortsatte folket att hålla sig till de tidigare ritualerna, inte att glömma den nya religionen.

Kristendomen kompletterades med levande bilder, som är karakteristiska för tidigare trosuppfattningar. En person kan vara en exemplarisk kristen och samtidigt vara en hednisk. Till exempel, på påskdagen kunde folk högt skrika till skogens herrar om Kristi uppståndelse. Bägare och ägg togs också in av huset och träet.

Öppen kamp

, однако, не всегда носило характер тихого сосуществования. Den dubbla troen i Ryssland har emellertid inte alltid karaktären av tyst samexistens. Ibland kämpade folk "för återgången till avgudar."

Faktum är detta uttryckt i magikernas anpassning av folket mot den nya troen och makten. Öppna konflikter för hela tiden bevittnade endast tre. Det är känt att företrädarna för prinsens makt bara använde styrka i fall då hednarnas försvar började skrämma folket och såg discord.

På kristendomens tolerans i Ryssland

Den positiva aspekten av den nya religionen var en hög tolerans för de etablerade traditionerna. Princely myndighet handlade klokt och anpassade människor till en ny tro på ett mjukt sätt. Det är känt att i väst försökte myndigheterna att fullständigt bli av med etablerade tullar, vilket provade långsiktiga krig.

Institutet för den ortodoxa kyrkan i Ryssland satsade på hednisk tro på idén om kristen innehåll. De mest kända ekonerna av hedendom är utan tvekan sådana semestrar som julkarlar och pannkakaveckan.

Forskarnas åsikter

не мог оставить равнодушной общественность и выдающиеся умы разных поколений. Två-trosfenomenet i Ryssland kunde inte lämna likgiltigt allmänheten och de utstående sinnena i olika generationer.

I synnerhet påpekade N. M. Galkovskii, en rysk filolog, att folket accepterade den ortodoxa kristendomen, men visste inte djupt den här dogmen och gav inte uppsåtligen upp hedniska trosuppfattningar.

Den offentliga figuren D. Obolensky noterade också att det inte fanns någon animositet mellan kristendomen och folks trosuppfattning och utpekade fyra nivåer av interaktion mellan dem som återspeglade en annan grad av samband mellan kristna idéer och hedniska trosuppfattningar.

De lärda marxisterna i Sovjetunionen protesterade mot okunnighet om det vanliga folket och hävdade att de flesta av dem avsiktligt motsatte sig den kristna tron.

Sovjets arkeolog BA Rybakov talade öppet om fientligheten mellan ortodoxi och populära trosuppfattningar.

Vid glasnost sågs vissa sovjetiska forskare, såsom T.P. Pavlova och Yu.V. Kryanev talade om avsaknaden av öppen fientlighet, men utvecklade idén att kristen asketik inte var en nära opportunistisk inställning av hednisk kultur.

Idéer B. Uspensky och Yu Lotman återspeglade begreppet dualitet av rysk kultur.

Feminister vägrade fullständigt den positiva sidan av den kristna doktrinen och definierade den som en "manlig" ideologi riktade mot det gamla ryska "kvinnliga" trossystemet. Enligt M. Matosyan misslyckades kyrkan till att fullständigt utrota hednisk kultur på grund av att kvinnor kunde modifiera och balansera kristendomen med hedniska ritualer.

Känd figur Iv. Levin påpekar att de flesta forskarna försökte skilja den ortodoxa från de gamla troen, inte föreslå även den minsta slumpen mellan dem. I allmänhet noterar författaren att begreppet existensen av en dubbel tro måste sakna en pejorativ mening.

Rysslands dop. Politisk betydelse

En betydande religiös och politisk händelse var antagandet av kristendomen. возникло в результате наложения идей православия на языческие традиции. Dualiteten framkom som ett resultat av att ortodoxis idéer infördes på hedniska traditioner. Detta fenomen är lätt nog att förstå, eftersom antagandet av tro är en komplex process, för genomförandet av vilka århundraden måste ha gått. Människor kunde inte överge de slaviska åsikterna, eftersom det var en århundraden gammal kultur.

Låt oss vända oss till personligheten hos den person som initierade dopets ritual. Prins Vladimir var långt ifrån lutad till helighet. Det är känt att han dödade sin bror Yaropolk, offentligt våldtagit den fångade prinsessan och accepterade också ritualen om offret av människor.

I detta sammanhang är det inte orimligt att tro att antagandet av kristendomen var ett oumbärligt politiskt steg som gjorde det möjligt för Vladimir att stärka prinsins status och göra handelsförbindelserna med bysantin mer produktiva.

Varför valet föll på kristendomen

возникла после принятия христианства, но мог ли князь Владимир обратить Русь в другую веру? Så uppstod problemet med den dubbla tron efter kristendomen, men kunde Prince Vladimir göra Ryssland till en annan tro? Vi kommer att försöka förstå.

Det är känt att antagandet av islam för antika Ryssland var omöjligt. I denna religion finns ett förbud mot användning av berusande drycker. Detta prinsen hade inte råd med, eftersom en mycket viktig ritual var kommunikation med truppen. En gemensam måltid förutsatte, utan tvekan, användningen av alkohol. Avslag på en sådan libation kan leda till katastrofala konsekvenser: prinsen kan förlora stödet från truppen, vilket var omöjligt att erkänna.

Med katolikerna vägrade Vladimir att förhandla.

Prinsen vägrade judarna och påpekade att de var utspridda över hela landet och han ville inte ha sådant öde för Rusich.

Så hade prinsen skäl att utföra ritualen av dopet som gav upphov till dualiteten. , скорее всего, было мероприятие, носившее политический характер. Detta var troligtvis en händelse av politisk karaktär.

Dopet i Kiev och Novgorod

Enligt de historiska uppgifter som har nått oss, började dopet av Rus i Kiev.

Enligt bevisen som beskrivits av N. Gordienko kan man dra slutsatsen att kristendomen infördes av prins Vladimir på ett ordnat sätt, och han närmade sig också personer nära honom. Följaktligen kunde en betydande del av vanliga människor förmodligen se i den här rituella avfällningen från den gamla ryska tron, som födde den dubbla tron. проявление народного сопротивления ясно описано в книге Кира Булычева «Тайны Руси», где говорится о том, что новгородцы вели отчаянное сражение за верования славян, но после сопротивления город подчинился. Denna manifestation av populärt motstånd beskrivs tydligt i boken av Kir Bulychev "The Mysteries of Rus", där det sägs att novgorodierna desperat kämpade för slavernas tro, men efter motstånd uppfyllde staden. Det visar sig att människor inte kände det andliga behovet att acceptera en ny tro, därför kunde de negativt relatera till kristna riter.

Om vi pratar om hur kristendomen accepterades i Kiev var allt här ganska annorlunda än i andra städer. Som L. N. Gumilev påpekar i sitt arbete "Forntida Ryssland och Stora Steppen", var alla som kom till Kiev och ville bo där, anta ortodoxi.

Tolkning av den kristna religionen i Ryssland

Så, efter antagandet av tron, så visade sig kristna traditioner och hedniska ritningar varandra nära varandra. 13-14 века. Man tror att tiden för den dubbla tron är 13-14 århundraden.

Ändå noterades i Stoglav (1551) att även prästerskap använde hedenska riter, till exempel när de satte saltet under tronen ett tag och sedan överlämnades till människor för läkning av sjukdomar.

Dessutom finns det exempel när en munk, som hade stor rikedom, tillbringade alla sina resurser inte på att förbättra människors liv utan på kyrkans behov. Efter att han förlorat all materiell rikedom och blev en tiggare, vände sig folk bort från honom, och han slutade själv oroa sig för helgonets liv. Därför tillbringade han alla sina medel för att inte rädda själen, men från lusten att få belöningar.

Som noterat i hans studier Froyanov I. Ya var den gamla ryska ortodoxa kyrkan mer sannolikt en ledande länk. Kyrkans institut var upptagen med statliga funktioner och involverade i det offentliga livet, vilket förhindrade prästerskap att sprida kristendomen bland vanliga människor, så bli inte förvånad över styrkan av hedniska trosformer i premongolsk rysk.

Manifestationer av en dubbel tro, förutom Maslenitsa, är idag en begravning på kyrkogården, när människor själva äter och "behandlar" den avlidne.

En annan berömd semester är Ivan Kupala, som sammanfaller med Johannes Döparens födelse.

Mycket intressant manifestation av hednisk och kristen tro är representerad i de heliga, där namnet på helgen läggs till ett namn, till exempel Vasily Kapelnik, Catherine Sannica.

Det bör alltså erkännas att den dubbla troen i Ryssland, som bildades inte utan medverkan av gamla ryska traditioner, gav ortodoxi på vår jord ursprungliga egenskaper, som inte saknar dess charm.