Religiösa normer: exempel. Lag och religiösa normer

Förhållandet mellan de rättsliga kategorier med moraliska och etiska är en av de svåraste i rättsvetenskap. I försök att separera dessa kategorier eller i århundraden, eller i vart fall, för att upprätta ett giltigt balans. Men idag problemet är långt ifrån löst.

Religiös moral och lag

Att rätt och religiösa normer är nära besläktade, det känns igen av de flesta experter till varandra. I Ryssland kanske bara de mest radikala representanterna för libertarianska teori (V. Chetvernin, N. Varlamov och andra) tenderar att föda upp polar moral och lag, går utöver gränserna för det rättsliga området religiösa normer. Exempel visar att det visar sig illa, eftersom även referens juridiskt begrepp libertarianer - begreppet frihet - har uppenbara etiska rötter och bortom gränserna för etik, i själva verket är meningslöst. Å andra sidan är det uppenbart att hon är känslig för etik religiösa traditioner. Begreppet bra och dåligt uppstår inte ur tomma intet. Den orsakas av mänsklig praxis som någon särskild religion, men med tiden, är det orsakas av religiösa normer. Om dessa normer dominerar i rättsväsendet, om det fastställs att det finns anledning att tala om "religiösa rätt", som pressas av den berömda juristen Rene David. Historiskt sett är den roll som den religiösa rätten enorm i dagens värld är situationen mindre klar, det finns bara ett fåtal enklaver.

Huvuddragen i den religiösa rätten

Den viktigaste egenskapen hos den religiösa rätten är att den underliggande grunden för alla normer erkänt mänsklig beslutsamhet, inspelad i de heliga böckerna, som betraktas som källor till religiösa normer. Etablera trovärdighet kan inte betvivlas, och varje mänsklig handling utvärderas i enlighet med det. Hela rättssystemet i stor utsträckning styrs av religiösa dogmer. Egentligen är det senare en särskild variant på temat naturliga lagen (Spinoza, Zh. Zh. Russo, Kant), i vilket enligt väletablerad vetenskaplig tradition, äktenskapslag och lagen. Rätten att förlita sig på det objektiva värdet av det mänskliga samhället, Helst dessa värden gör lagen det legitimt. I motsats till det juridiska systemet förklarade det är olämpligt (som en produkt av statens aktivitet) av objektiva regler.

Historiska och nutida exempel på religiösa rätten

Den egenheten den religiösa rätten är det som en "objektiv lag" kommer från normen, att erkänna "övermänsklig" och registreras i de heliga böckerna. Klassiska exempel på religiös lag är lagar senmedeltiden var grunden för inkvisitionens domstol (särskilt i Tyskland, där "lagliga" inkvisitionens domstolar skäl registrerades i de flesta detalj), många gamla rättssystem, såsom den berömda "Avesta" förskrivning förfarandet på grundval av de legendariska postulat Ahura Mazda, avslöjar de religiösa normer. Exempel på ofta mycket uttrycksfullt: även hunden ser ut som föremål för rättigheter.

I modern tid tydligast en religiös rätt utövas i domstol i Sharia och de länder där religiösa traditioner ligger till grund för rättssäkerheten, till exempel i Iran.

Den religiösa högern och hedningarna

I de flesta fall inslag i den religiösa rätten är att den fungerar endast inom gemenskapen av coreligionists. Hedningar är inte föremål för religiös lag. De är antingen föremål för utvisning, och även fysisk förstörelse, om deras verksamhet och tillbedjan inte accepteras de officiella myndigheterna (exempel på detta - utvisning av judar från Christian Spanien 1492, uteslutning av armenierna av turkarna 1915, och så vidare), eller hedningarna visas bara utanför religiösa lagen systemet. Till exempel i modern Iran följande religiösa lagen: för de troende finns ett förbud mot alkohol och för EU-medborgare eller judar gjort ett undantag. Orsaken är ofta att människor i sann tro kan gå till himlen om alla riter och regler och hedningarna redan gjort sitt val, respektive, för deras själar inte kan ta hand om. Naturligtvis ska man inte underskatta de historiska och religiösa traditioner, ofta diktera nyanserna i lagen.

Religion och moderna etik

Om "klassiska" religiösa rätten är i modern historia är undantag snarare frågan om förhållandet mellan lag och moral, som också till stor del är baserad på religiös tradition, är en av de viktigaste i rättsvetenskap. Kanske är det ännu viktigare fråga. Faktum är att om rätt sorts relation etablerade norm (likgiltig för etik)? Eller rätt kan bara ses som något som är under en etiska skäl? För att uttrycka det enkelt, om någon dekret av kungen, oavsett dess etiska komponent, är en rättsakt? Systemet med religiösa lagen denna fråga inte uppkommer, eftersom ingen kung inte vågade utfärda ett dekret som strider mot skrifterna. En annan sak - den sekulära lagen, som har andra orsaker. Primitive fråga: "Om kungen eller regeringen kommer att utfärda ett dekret som kräver utförandet av hela befolkningen i landet, om dekretet lagliga" Om ja - rättssystemet är absurd. Om inte - där gränserna för jurisdiktionen och hur de bestäms? Vid detta tillfälle finns det några alternativa svar på den moderna vetenskapen.

legistskih teori

Företrädare för denna teori är baserad på egenskaperna hos idéer om hur man kan relatera till höger och religiösa normer, som utgår från helgd lagen. Dess ursprung går tillbaka till de gamla kinesiska jurister. regler lag inte behöver diskussion och kommentarer, de tas för givet. Legalism kan bli en del av den religiösa rätten, men förhållandet är så tuff: som regel tillåter religiös lag för justeringar av sina lagar för att bäst passa den anda av den gudomliga anläggningen. I denna mening, Legalism snarare absolutizes social och inte religiös lag.

formell teori

Denna teori är också på sitt sätt visar att sådana religiösa normer. Exempel kan vara olika, men i första hand förknippas med namnet Kelsen.

Han trodde att rätt - det är en viss uppsättning fastställda regler, tagna av myndigheterna och samhället. Om samhället tenderar att acceptera som rättigheterna för religiös moral - det är en juridisk samhälle. Om det antar anti-religiös moral (till exempel, pirater gemenskap, den sovjetiska eller nazistiska moral installation Hitler) - är också en lag baserat samhälle, oavsett hur tråkigt att prata om det. I teorin Kelsen etiska komponenter tas ur fästena i rättsförhållanden. För detta har hans teori upprepade gånger kritiserats med utgångspunkt från andra rättsliga begrepp.

Yusnaturalizm (naturliga lagen)

Yusnaturalizma förhållande till religiösa lagen är helt annorlunda. Mycket ofta - hittills - supportrar yusnaturalizma inkludera religiösa sociala normer som fastställs i nästan varje religion ( "Du skall icke dräpa", "Du skall icke stjäla" etc ...) I listan över naturliga regler mänskligheten som bör definiera konturerna av en juridisk bild av varje epok .

positivistiska teori

Denna teori - en av de mest populära i det moderna livet, i alla fall i livet för dagens Ryssland - baserat på det faktum att lagen fastställer vissa utvecklats naturligt i detta system era normer. Förhållandet mellan rättspositivismen till religiös moral och religiösa lagen på två sätt: å ena sidan anser positivism religiös upplevelse, å andra sidan - ignorera det om förutsättningarna har förändrats, om arbetet upphör att bedriva styrande religiösa normer. Exempel kan vara mycket olika. Således rättspositivismen och lätt komma överens med den sovjetiska (anti-religiösa), och den postsovjetiska situation.

liberal teori

Den ljusaste företrädare för en berömd amerikansk juridisk teoretikern Lon Fuller.

Enligt Fuller, kan rätten inte vara omoraliskt. Dock är moral lag bestäms inte av abstrakta regler, specifika för den religiösa höger och de verkliga fördelarna för varje medlem i samhället. Rättsregler desto bättre, desto fler människor dra nytta av dem. Fuller teori lappar delvis religiös moral, men endast i den meningen att de abstrakta etiska formel förstärknings tydliga finansiella kretsar.

libertarianska teori

Denna teori är förknippad med namnet på VS Nersesyants, men den slutliga slutsats erhålls i verk av hans elever. Kärnan i teorin är att höger - är friheten på den person, begränsas endast av andras frihet. Förespråkare av denna teori tenderar att göra alla religiösa normer och värden utanför det rättsliga området (i detta och insisterade han Nersesyants). Religiös etik, enligt libertarianer, är ett allvarligt hinder till höger, enligt vissa "universella" värden, begränsar friheten. I det här fallet, förespråkarna för denna teori noggrant inte märker paradoxen att friheten själv, förstås dem som en ontologisk kategori har en direkt inverkan inte bara om etik, men också (till exempel i kristendomen) till religiösa filosofi.