Ryska filosofi 1920-talet och platsen för silveråldern i Rysslands kultur

Ryska filosofin i 1920-talet (eller snarare, dess allra första början) är ett mycket viktigt fenomen både i kulturens och Rysslands historia. Det är inte för ingenting att denna period kallas "Silver Age". Det är intressant att den utomordentliga betydelsen av denna kulturella paus realiserades av hans samtidiga inte omedelbart, och namnet är av sen natur. Själva den här eran är annorlunda genom att praktiskt taget allt kulturellt och kreativt liv var i sin högtidstid, trots krisen i ekonomin och det växande kaoset i det politiska livet. Uppkomsten av den närmande revolutionära kupen verkade stimulera filosofisk kreativitet till en aldrig tidigare skådad blomning. För första gången i den ryska filosofins historia skapades ursprungliga och unika filosofiska system.

Det är svårt att säga när epoken började, vars huvudsakliga prestation är den ryska filosofin om silveråldern, men många kulturologer refererar till tiden för bildandet av det filosofiska samhället vid St. Petersburg University i 1897. Slutet av denna period är 1917, tiden för revolutionära omvälvningar. Medlemmar i detta samhälle var just de företrädare för Rysslands intellektuella elit som gjorde det största bidraget till utvecklingen av deras tiders filosofiska idéer, nämligen A. Losev, N. Berdyaev, S. Frank, D. Merezhkovsky, N. Lossky och andra utestående sinnen som var författare Sådana sensationella filosofiska samlingar som "Milestones", "Logos", "Russian thought". Vid en tidpunkt med skapandet av detta samhälle skrev en av de mäktigaste ryska filosoferna Vladimir Soloviev sin bok "Motivering av godhet", som sammanfattar hans filosofiska åsikter och sammanfattar Silver Ages huvudidéer.

Sökandet efter symbolen och sanningen, försök att tränga in i världen "bortom" och sökandet efter hur man ordnar den värld vi lever i är bara några slag mot porträttet av de olika filosofiska trenderna som kännetecknas av den ryska filosofin 1920-talet i dess Den högsta apogee. De ideologiska källorna till denna filosofi var de mest varierade, ibland helt oförutsägbara delarna av det filosofiska arvet - antika gnosticism och tyska mystiker, Nietzsche och Kant. Dessutom överförde företrädare för de filosofiska skolorna som skapades i Ryssland inte bara dessa ursprungliga idéer till sin ursprungliga jord, men utifrån dem skapade de sin egen kreativa start.

Den mest intressanta när det gäller rikedom och mångfald av idéer i epoken som beskrivs är den ryska religiösa filosofin 1920-talet. Vladimir Soloviev själv, S. Bulgakov, P. Florensky, L. Karsavin, N. Berdyaev och många andra var kärnan i denna filosofi. Men de mest kompletta och harmoniska systemen kunde skapa Nikolai Berdyaev och Vladimir Soloviev. Deras arbete kallas till och med en filosofisk och religiös renässans. Strängt taget är uppkomsten av religiös filosofi kopplad till den "omvända reaktionen" mot spridningen av ateistiska och positivistiska idéer, liksom med den enorma populariteten av mystiska och esoteriska läror av olika perspektiv och förväntan på slutet av den "gamla världen". "Guds sökande" och "Guds byggnad" trängde in i det marxistiska och revolutionära lägret, vilket väckte hård kontrovers i den.

Vid epoken var rysk filosofi under 1800-talet ofta ett sådant begrepp som ett nytt religiöst medvetande och efterfrågan på förnyelse för ortodoxin i allmänhet och kyrkans institution i synnerhet. Den pragmatiska syn på kristendomen och i synnerhet den ortodoxa kristendomen bland filosofer från den tiden orsakade irritation till den officiella kyrkan. Silverålderns "estetiska" filosofer kritiserade ofta kyrkan för att i stället för att påverka samhällets förbättring, är det helt enkelt i statens tjänst. I synnerhet talade Vladimir Soloviev, som bestred ortodoxin för att avgå från livet, ganska skarpt mot kristendomen och offentliga angelägenheter, i samband med vilka alla sociala framsteg gick i händerna på icke-troende. Grunden för Solovyovs filosofi - sophiology - var att Gud och mannen skulle mötas och göra gott tillsammans.

Att inte hålla med många av Solovyovs begreppspositioner trodde Nikolai Berdyaev dock att hans samtidskristna kultur inte var äkta. Han trodde att det förutom det gamla och det nya testamentet också behövs "Tredje förbundet" när den Helige Ande framträder i Sophias hypostasis, och då kommer den kristna kulturen att uppfylla sitt sanna öde. Ryska filosofin i 1920-talet och särskilt Berdyaevs filosofi ställer ofta huvudmålet för mänskligheten - perfektionen av Guds skapelse, komplettering och berikning. Både Berdyaev och andra religiösa filosofer försökte emellertid genom att ompröva antika och kristna idéer för att lösa sociala sociala problem.