Vad är ett objekt. Några filosofiska kommentarer

I filosofin bildades objektets begrepp äntligen endast i mitten av 4: e århundradet f.Kr., i den klassiska eran av Plato och Aristoteles. Innan det gällde många filosofiska undersökningar främst förklaringar av kosmologiska och etiska frågor. Problemen med kognition i omvärlden påverkades inte särskilt. Intressant, förlossningen av den idealiska världen av Platon födde ingen av de grekiska visarna världen där människan lever och den enskilda uppfattningen av denna värld. Med andra ord var de omgivande sakerna, fenomenen och handlingarna hos människor i pre-platonisk tid inte "externa" för den filosoferande gamla observatören. Följaktligen var för honom varken ett föremål eller ett ämne i den epistemologiska, metafysiska eller etiska betydelsen av dessa begrepp.

Plato gjorde en mental revolution när han lyckades visa att det faktiskt finns tre oberoende världar: världens värld, idévärlden och idévärlden om saker och idéer. Detta tillvägagångssätt tvungit oss att överväga de vanliga kosmologiska hypoteserna olika. I stället för att definiera den primära livskällan kommer beskrivningen av omvärlden och förklaringen av hur vi uppfattar denna värld först. Följaktligen finns det ett behov av att klargöra vad ett objekt är. Och också vad hans uppfattning är. Enligt Plato är föremålet vad människans syn riktas mot, det vill säga "yttre" i förhållande till observatören. Individuell uppfattning om objektet godkändes som ämne. Därför drogs slutsatsen att två olika personer kan ha motsatta vyer på objektet, och därför uppfattas den yttre världen (världens föremål) subjektivt. Mål, eller ideal, kan bara vara en värld av idéer.

Aristoteles introducerar i sin tur principen om variabilitet. Detta tillvägagångssätt är fundamentalt annorlunda än den platoniska metoden. För att bestämma vad ett objekt är, visade det sig att substansvärlden (saker) är indelad i två komponenter: form och materia. Och "materia" förstods bara fysiskt, det vill säga det beskrivs uteslutande genom empirisk erfarenhet, medan formen var utrustad med metafysiska egenskaper och uteslutande tillämpades på problem med epistemologi (kunskapsteorin). I detta avseende var föremålet den fysiska världen och dess beskrivning.

En sådan dubbel förståelse av objektet - fysiskt och metafysiskt - förändrades inte under de kommande två millennierna. Bara perceptionens accent ändrats. Ta till exempel den medeltida kristna mentaliteten. Världen här är en manifestation av Guds vilja. Frågan om vad ett föremål är, höjdes inte alls. Endast Gud kunde ha en objektiv uppfattning, och människor hade på grund av sin ofullkomlighet endast subjektiva positioner. Därför var materiell verklighet, även om den erkändes som sådan (Francis Bacon), fortfarande subjektiv, sönderdelning i separata, autonoma från varandra ämnen. Objektets begrepp föddes senare, i den nya tiden och klassiken, då den omgivande verkligheten upphörde att uppfattas enbart som ett objekt av filosofering. Världen blev objektiv för en snabbt utvecklande vetenskap.

Idag är uttalandet av frågan "Vad är ett föremål?" Är ganska metodologisk än filosofisk i naturen. Ett objekt förstås vanligen som ett forskningsområde - och det kan antingen vara ett objekt eller en sak och en separat egenskap eller en abstrakt förståelse för den här egenskapen. En annan sak är att objektet ofta beskrivs från de subjektiva positionerna, särskilt när man bestämmer kärnan i nya fenomen. Förresten, tänk: interaktiva samhällen och internetnätverk - vad är i detta fall objektet och vad är ämnet?

Och i den meningen är det tydligt: frågan om vad ett föremål är reduceras enbart till problemet med vetenskaplig legitimitet. Om det föreslagna konceptet eller teorin är erkänt, kan vi bevittna ett nytt objekts födelse. Eller omvänt, deobjektivationen av en sak eller ett fenomen. I denna värld är allt relativt.