Problemet med mannen i filosofi och förståelse för dess väsen i olika filosofiska riktningar

Att och den inre världen av människor engagerade i många vetenskaper, men om syftet, platsen och karaktären av filosofi bara tänker i världen. Vi kan säga att problemet med mannen i filosofi är en av de viktigaste problemen. Långt eftersom det finns många definitioner av hör till mänskligheten. Även i gamla tider skämt talade om "en biped utan fjädrar", medan Aristoteles har uttryckt mycket träffande och koncist - mannen är en zoon politikon, dvs ett rationellt djur, som inte kan leva utan sociala medier. I renässansen, Pico della Mirandola , i hans "Tal om människans väsen", säger det är inte för människor i en viss plats i världen och tydliga gränser - de är i sin storhet att stiga högre än änglarna, och i hans laster sjunka under demoner. Slutligen har den franska existentialist filosofen Sartre kallade mänskliga "existens, som föregår essensen", vilket innebär att människor föds som en biologisk enhet, och sedan blir rimliga.

Man filosofi fenomen uppträder ha specifika egenskaper. Människan är ett slags "projekt", han själv skapar. Därför är det möjligt att inte bara arbete utan också för "självskapande", det vill säga själva förändringen, och självkännedom. Men livet och mänskliga aktiviteter bestämdes och begränsas av tiden, det vill säga damoklessvärd hängande över dem. Man skapar inte bara sig själva, utan också "andra natur", kulturen, så Heidegger uttryckte det, "en fördubbling av väsen." Dessutom säger han samma filosofen är "närvarande som tycker det är Genesis." Och slutligen, lägger mannen på hela världen runt hennes mätningar. Även Protagoras sade att människan är alltings mått saker i universum, och filosofer från Parmenides till Hegel försökte identifiera varelse och tänkande.

Problemet med mannen i filosofi sattes också i fråga om relationerna mellan mikrokosmos - det vill säga den inre värld av människan, och makrokosmos - omvärlden. I Ayurveda, den urgamla kinesiska och grekisk filosofi var man förstås som en del av Cosmos, den enda tidlösa "ordning" av naturen. Men den gamla försokratikerna som Diogenes av Apollonia, Herakleitos och Anaximenes och höll en annan uppfattning, så kallade "paralellizma" mikro- och makrokosmos, om människan som en reflektion eller en symbol för makrokosmos. Från denna postulat har börjat utveckla en naturalistisk antropologi, lösningsmedel man i rymden (en person endast består av elementen och elementen).

Problemet med mannen i filosofi och försök att lösa den ledde också till det faktum att utrymmet och naturen började förstå människoliknande, som en levande och andlig kropp. Denna idé uttrycks i de äldsta kosmologiska mythologems "World pracheloveka" (Purusha i den indiska Veda, Ymers på den skandinaviska "Edda" Pan Gu i kinesisk filosofi, Adam Kadmon i den judiska Kabbalah). Ur detta uppstod den typ av människokroppen, har också en "kosmisk själ" (med det överenskomna Herakleitos, Anaximander, Platon, stoikerna), och detta slag är ofta identifieras med ett slags inneboende gudomlighet. Kunskap om världen från denna synpunkt, fungerar ofta som en självkännedom. Space Neoplatonists löst i en dusch och sinne.

Således har närvaron av den mänskliga kroppen och själ (eller, mer exakt, kropp, själ och ande) skapat en annan motsägelse som präglar problemet med mannen i filosofi. Enligt en uppfattning, själen och kroppen - detta är två olika typer av samma essens (Aristotles följare), och enligt den andra - de är två olika realiteter (Plato s följare). I läran om den själavandringen (typiskt indiska, kinesiska, egyptiska och delvis grekiska filosofin) av gränsen mellan levande varelser är mycket rörlig, men bara den mänskliga naturen att sträva efter "befrielse" från oket av hjulet av existens.

Problemet med mannen i filosofins historia sågs betydelser. Vedanta Ayurveda människans väsen samtal atman i sin inre innehåll identisk gudomlig princip - brahminen. För Aristoteles, mannen - en varelse med en rationell själ och kapaciteten för det sociala livet. Kristen filosofi nominerad person i en särskild plats - vara "avbild Gud", han samtidigt på grund av nedgången kluven. I renässansen, patetiskt proklamerade mänskliga autonomi. Europeiska rationalism i modern tid har gjort sin slogan uttryck för Descartes att tänka - ett tecken på tillvaron. De tänkare XVIII-talet - Lamettrie Franklin - identifierade mänskliga medvetandet med en mekanism eller "djur, skapar produktionsmedlen." Tyska klassiska filosofin förstås som en levande människa integritet (särskilt Hegel sade att man - ett steg i utvecklingen av den absoluta idén), och marxismen försöker kombinera fysiska och sociala personligen med hjälp av den dialektiska materialismen. Men i det tjugonde århundradet filosofi domineras av personalism, som inte fokuserar på "kärnan" av människan, och i sin unika, originalitet och individualitet.